□ 閻恩俊

近幾年，汾陽(yáng)市侯荃先生一口氣創(chuàng)作了《也說(shuō)西游》《也說(shuō)女皇》《也說(shuō)汾陽(yáng)王》等系列專著。出于好奇，我向侯先生索要了一套來(lái)讀，結(jié)果竟愛(ài)不釋手，一口氣把三本書全部讀完。又想，我也該為“也說(shuō)系列”說(shuō)點(diǎn)什么吧！

也說(shuō)西游

《西游記》是一部神話寓言小說(shuō)。小說(shuō)所包含的哲理可以服務(wù)于不同時(shí)代不同人群。不同的時(shí)代可以從不同的視角去解讀和品鑒；不同的人群可以從不同的角度去品讀和欣賞。

侯荃先生首次將《西游記》與反腐倡廉聯(lián)系起來(lái)，全方位研究了《西游記》里的治國(guó)理政主張，可謂新穎獨(dú)特。

侯荃先生為《西游記》中唐僧師徒和眾多妖魔鬼怪都在唐代社會(huì)找到了對(duì)應(yīng)之身：孫悟空乃李世民，豬八戒乃廉官佐吏，唐僧乃蕓蕓眾生，沙和尚乃能臣良帥清官，白龍馬是民族的圖騰和象征等；而白骨精是貪官污吏，黃袍郎是皇親國(guó)戚，紅孩兒是勢(shì)利小人，等等。這既新穎大膽，又發(fā)人深思。許多人喜愛(ài)《西游記》，往往只是滿足于熱鬧，看完之后一笑了之，很少有人思考小說(shuō)背后隱藏著的思想內(nèi)涵。

《也說(shuō)西游》從新的視角深入研究《西游記》，對(duì)讀者群眾深刻理解小說(shuō)的思想內(nèi)涵有重要的啟發(fā)價(jià)值，可以喚醒人們?cè)诩t火熱鬧之余，運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)，去正確解剖、分析和評(píng)價(jià)《西游記》這部積極浪漫主義的經(jīng)典作品，堅(jiān)持“具體問(wèn)題具體分析”的馬克思主義活的靈魂，將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、寓言與事例統(tǒng)一起來(lái)，讓人們認(rèn)識(shí)到，這些方面與人類社會(huì)存在的現(xiàn)象是何等相似和一致！

侯荃先生充分肯定了《西游記》的作者吳承恩“不專鬼神，專寓人間”的思想，認(rèn)為他是一位了不起的先賢，指出：“作者根據(jù)民間唐僧取經(jīng)的傳奇故事，大膽地改造了原來(lái)的思想內(nèi)容，以取經(jīng)為目標(biāo)，塑造組合了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬這個(gè)團(tuán)隊(duì)，展示了一幅世人為生存而奮斗的社會(huì)大畫面。”“他懷著對(duì)社會(huì)對(duì)人民的深厚感情，構(gòu)作了一個(gè)幻想的、理想的社會(huì)……這不能不說(shuō)是個(gè)奇跡，尤其是他把勞苦民眾放在至高無(wú)上的位置上，一切為民眾利益服務(wù)的觀點(diǎn)，著實(shí)讓我們感動(dòng)?！?/p>

深受吳承恩感動(dòng)的侯荃先生，欣慰地告訴這位先賢，“為人民服務(wù)”已經(jīng)成為國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和宗旨。先生倡導(dǎo)的理想社會(huì)，我們實(shí)現(xiàn)了。

也說(shuō)女皇

我對(duì)武則天的了解，以前僅限于上大學(xué)時(shí)教科書上的一些介紹。對(duì)武則天的身世、成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活情感、獲得皇位和宮廷斗爭(zhēng)，以及對(duì)大唐王朝所建立的豐功偉績(jī)，沒(méi)有做過(guò)全面、細(xì)致、深入的研究。直至我閱讀了侯荃先生的《也說(shuō)女皇》之后，才對(duì)女皇有了比較全面的認(rèn)識(shí)和了解。

女皇武則天是謎一樣的歷史人物，在史學(xué)界和影視界，既魅力四射，又爭(zhēng)議不斷。一度時(shí)期，影視界曾經(jīng)刮起武則天旋風(fēng)，拍攝了諸多有關(guān)武則天的影視作品。但這些影視劇本，大都以“戲說(shuō)”的筆法，津津樂(lè)道于勾心斗角和緋聞野史，虛構(gòu)了一些編造的與歷史相悖的事件和情節(jié)，嚴(yán)重?fù)p害了武皇形象。這種任意歪曲歷史人物形象，并篡改主要?dú)v史事件的“戲說(shuō)”，實(shí)在是令人難以茍同的?！皯蛘f(shuō)”讓這位中國(guó)歷史上唯一的女皇帝的教育意義大打折扣。

侯荃先生的《也說(shuō)女皇》全方位分析了武則天性格的形成背景，客觀公正地分析了武則天成長(zhǎng)為一代明君的歷史原因，首次審視了武則天與唐太宗之間的長(zhǎng)幼親情和政治理念的傳承，審視了她與唐高宗之間的相濡以沫和共同結(jié)成的戰(zhàn)斗堡壘，改變了長(zhǎng)期以來(lái)宮廷戲自私殘忍的戲說(shuō)舊范。不再側(cè)目于她的女人身份，而是關(guān)注于她的明君之道。父母教育了武則天，唐太宗培養(yǎng)了武則天，一位歷史人物有了厚重的支撐。

《也說(shuō)女皇》還原了唐朝至武周時(shí)期的政治家和中國(guó)歷史上唯一的正統(tǒng)女皇帝武則天的明君形象和女性楷模形象。侯荃先生認(rèn)為，“武則天是婦女解放的倡導(dǎo)者、締造者、開(kāi)創(chuàng)者、實(shí)踐者，是婦女自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自立的光輝榜樣?！?/p>

拂去歷史云煙掩蓋的真相，還原武則天的本來(lái)面目，是本書最大的亮點(diǎn)，也是價(jià)值所在?！兑舱f(shuō)女皇》對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)武則天有著深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。我相信，《也說(shuō)女皇》一定會(huì)隨著時(shí)間的流逝，在中國(guó)現(xiàn)今重視傳統(tǒng)文化和歷史人物研究的大背景下，體現(xiàn)出它珍貴的價(jià)值。

也說(shuō)汾陽(yáng)王

《也說(shuō)汾陽(yáng)王》是侯荃先生所著《也說(shuō)西游》《也說(shuō)女皇》之后的又一精品力作。郭子儀是唐代中興名將、政治家、軍事家?！顿Y治通鑒》說(shuō)郭子儀：“天下以其身為安危者殆三十年，功蓋天下而主不疑，位極人臣而眾不疾，窮奢極欲而人不非之?！笨芍^千古完人矣。

侯荃先生的《也說(shuō)汾陽(yáng)王》運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》等歷史典籍有關(guān)郭子儀的大量記載，做了全面梳理和分析，以?shī)A敘夾議的行文方式，生動(dòng)形象的語(yǔ)言風(fēng)格，全景式描述了郭子儀成長(zhǎng)、成才、成功的時(shí)代背景和歷史條件；敘述了郭子儀在平定安史之亂、收復(fù)兩京、智退吐蕃、回紇的戰(zhàn)斗中，有勇有謀、戰(zhàn)功赫赫的生平事跡；謳歌了郭子儀忠君愛(ài)民、盡忠報(bào)國(guó)，進(jìn)思盡忠、退思補(bǔ)過(guò)，嚴(yán)于律己、敢于自責(zé)，寬厚待人、和以容人，謙虛謹(jǐn)慎、歸咎養(yǎng)德，義俠交友、有恩必報(bào)的思想品格和做人準(zhǔn)則。

讀了《也說(shuō)汾陽(yáng)王》后，我為郭子儀這位唐代中興名臣、千古完人的事跡而震撼，也深為侯荃先生淵博的學(xué)識(shí)、正確的歷史觀和獨(dú)到的見(jiàn)解、文筆流暢的寫作技巧所折服。

侯荃先生在《也說(shuō)汾陽(yáng)王后話》中聲明了他創(chuàng)作此書的目的和意愿：“我寫《也說(shuō)汾陽(yáng)王》，不是寫郭氏家譜，不是寫郭子儀傳記，而是根據(jù)史實(shí)記載，通過(guò)《也說(shuō)汾陽(yáng)王》，讓人們進(jìn)一步明白安史之亂的歷史教訓(xùn)，肯定汾陽(yáng)王郭子儀的歷史功績(jī)；學(xué)習(xí)汾陽(yáng)王郭子儀的處世思想和品德。做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人、有貢獻(xiàn)的人。”

《也說(shuō)汾陽(yáng)王》站在歷史的高度，全面分析了唐代由開(kāi)元盛世逐步衰落的歷史背景和歷史原因，記錄了一個(gè)政權(quán)由興盛到衰落甚至消亡的歷史軌跡。侯荃先生在書中指出：“越是處于太平盛世，越要不忘初心?！?/p>

唐太宗李世民與魏征的故事，千百年來(lái)，一直被傳為佳話。在唐太宗眼里，魏征就是他的一面鏡子。唐太宗每每“以人為鏡”，觀察自己，端正自己，真正做到了勇于改過(guò)、從善如流。后來(lái)魏征死了，唐太宗惋惜地說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。而今魏征不在了，朕就少了一面鏡子?！钡?，人死了，書卻“活”著。人們可以通過(guò)記載人事的“史記”，穿越遙遠(yuǎn)的古代，尋找成敗興亡的教訓(xùn)，作為繼續(xù)前行的鏡鑒，夯實(shí)通向未來(lái)的道路。侯荃先生的也說(shuō)系列著作，其價(jià)值就在于他把歷史上的名人名著，當(dāng)作解讀人類社會(huì)歷史和壯麗人生的工具，為后人提供了一面面“鏡子”，讓后人可以知興替、明得失。